Публикации

Отец Владас Юргутис

экономист, профессор

(1885 –1966)

Будучи первым управляющим Банка Литвы - он неофициально

считается "отцом литовского лита".

Именно он первым предложил назвать национальную валюту литом — по первому слогу названия страны. В 1902 году Владас Юргутис окончил среднюю школу в Паланге и поступил в Каунасскую духовную семинарию.

После окончания семинарии в 1906 году он продолжил обучение в Санкт-Петербурге – в Римско-католической Духовной Академии и получил магистерскую степень в 1910 году.

С 1910 по 1913 г. он изучал экономику в Мюнхенском университете.

В 1913 году он служил католическим священником в небольшом литовском городке Швекшны и позже - в Лиепае.

Во время первой мировой войны отец Владас Юргутис был направлен в Россию, где он служил в католических приходах Саратова и Астрахани.

По возвращении в Литву, он работал в Каунасской духовной семинарии до 1922 года.

                           

Юргутис начал активно участвовать в политической жизни Литвы, но никогда расставался со священническим саном.

Владас Юргутис был одним из инициаторов возрождения партии Христианских демократов Литвы. Был избран в Учредительный сейм Литвы (1920-1922) и

возглавил министерство финансов

и Бюджетный комитет.

С 1 января 1922 года по 28 сентября 1922 года

служил министром иностранных дел Литвы.

Он ушел в отставку, чтобы стать первым председателем Банка Литвы. Прослужил в этой должности до 1929 года.

С 1925 преподавал в университете Литвы.

В 1942 - 1943 Юргутис был президентом Литовской академии наук.

В 1943 году он вместе с другими видными общественными деятелями Литвы

был арестован нацистскими властями и отправлен в концлагерь Штутгоф.

 

Вернулся в Литву в 1945 году и ушел из общественной жизни.              

В 1997 году Банк Литвы учредил стипендию имени Владаса Юргутиса для стимулирования научной деятельности в банковском деле, финансах и макроэкономике.

Отец

Августин Баумтрог

был  незаурядным человеком. Прихожане  помнят, что был он худой высокого роста. (Видим его на сохранившейся фотографии, сделанной фотографом Сиво летом 1927 года.)

Принимал активное участие в организации "Народного союза немецких католиков Поволжья". Редактор газеты "Deutsche Stimmen". С августа 1919 г. по 1922 г. на нелегальном положении.

В 1922-26 гг. настоятель прихода в Астрахани.

После отъезда в 1920 г. из России епископа Й. Кесслера фактически выполнял функции руководителя Тираспольской епархии.

23 мая 1926 г. особым уполномоченным папы римского в СССР, епископом Мишелем д'Эрбиньи, был назначен управляющим епархией и апостольским администратором Поволжья. В этом году через советника министра иностранных дел Германии А. Миссонга, посетившего Поволжье, Баумтрог обратился в Министерство иностранных дел Германии с просьбой помочь в издании сборника церковных песнопений.

В 1928 г., по ходатайству живущего в Германии епископа Й. Кесслера, получил через немецкое посольство 2100 немецких марок для поволжских католических священнослужителей.

Оказывал материальную помощь священникам,

 заключенным на Соловецких островах, пересылая им пожертвования на мессы. В июне 1929 посетил немецкое посольство в Москве, где обсуждал возможность эмиграции в Германию немецкого католического духовенства Поволжья. Всё это послужило в дальнейшем поводом для его ареста. После того, как 27 ноября 1929 г. епископ Кесслер официально сложил с себя полномочия главы Тираспольской епархии, Баумтрог стал её фактическим руководителем.

13 августа 1930 был арестован в Саратове

по групповому делу немецкого католического духовенства Поволжья. Содержался в тюрьме в Покровске, затем был переведен для дальнейшего следствия в Москву и заключен в Бутырскую тюрьму. 20 апреля 1931 по Постановлению Коллегии ОГПУ осужден, как "руководитель контрреволюционной фашистской организации", по ст.ст. 58-2, 58-4, 58-6, 58-10 и 58-11 УК РСФСР приговорен к высшей мере наказания - расстрелу с заменой на 10 лет ИТЛ.

Из актов приговора следует, что о. Августин был автором брошюры «Социализм с точки зрения общественной, хозяйственной и религиозной», которая призывала к борьбе с коммунизмом и предсказывала победу идеи христианства.

Отправлен был в Покровск, позже

переведен в Соловецкий лагерь

особого назначения (СЛОН). По сведениям из Польского Посольства в Москве с 28 июля 1938 г. умер на Соловецких островах в марте 1937 (точная дата смерти неизвестна).

 

                 

ОТЕЦ РОМУАЛЬД А ПОНТО

СТРОИТЕЛЬ АСТРАХАНСКОГО ХРАМА

ДОКТОР МЕДИЦИНЫ

В 1752 г. в Москву  из Праги приехало несколько чешских братьев капуцинов. Среди них  доктор медицины отец Ромуальд из Брюкс (город Мост). Получив назначение на супериора в Астрахани, переехал сюда вместе с братьями Канутом и Кресцентием.

Отец Ромуальд обладал большими способностями.

С правом врачевания немощей духовных соединял искусство лечить и болезни телесные.

Читал проповеди не только на армянском и татарском языках, но и разговаривал с большинством своих пациентов на их родном языке.

Бескорыстно оказывал медицинскую помощь и потому пользовался большим уважением и в городе, и в крае. Православный священник Кирилл Васильев, соборный ключарь свидетельствовал, что «Отца Ромуальда все нации и народы в Астрахани глубоко уважали и любили».

Заслуги отца Ромуальда

для Католической Церкви в Астрахани были огромные. Получив разрешение на возведение каменного здания храма отец Ромуальд, который, будучи доктором медицины, на протяжении всего своего пребывания в Астрахани безвозмездно помогал многим больным независимо от вероисповедания, обратился ко всем, кто может помочь в строительстве.

На просьбу отца Ромуальда о помощи откликнулись не только прихожане, но и магометане, и буддисты, жители Астрахани и края.

Строительство к 1769 г. закончилось, однако работы по внутреннему обустройству храма еще продолжались.

Проводились они в непростое время, так в августе 1774 года к Астрахани приближался Емельян Пугачев. Отец Ромуальд в это время стал префектом (последним) московской миссии капуцинов и ему приходилось покидать Астрахань, где шла стройка нынешнего здания церкви и совершать длительные поездки в Москву.

В 1778 году 4 октября,

в праздник святого Франциска Ассизского, с разрешения папы Пия VI, с необычайной торжественностью «церковь освящена была в честь Успения Пресвятой Богородицы, в присутствии русских чиновников и при огромном стечении народа разных сословий и наций».

Католическая церковь в Астрахани является примером архитектуры позднего барокко и раннего классицизма.

Если принять, что на облик храма имел большое влияние отец Ромуальд, то

этот храм является проявлением его уважения и даже восхищения русской культурой.

Незадолго до смерти сумел он еще купить большой дом за 3000 рублей. Построил аптеку. Получил он также  место для кладбища, в полутора верстах к востоку от здания церкви. Строительство каменной каплицы (часовни) на кладбище было начато еще при жизни отца Ромуальда, а закончено в 1789 году. Освящена кладбищенская часовня была в честь Архангела Михаила.

Надо отметить, что

о. Ромуальда уважало и православное священноначальство.

Со временем сумел он улучшить отношения с православной епархиальной властью, до него не очень хорошие.

Добрые отношения, как астраханцев, так и иерархов Православной Церкви к Католической не прекратились со смертью  о. Ромуальда.

«К концу XVIII века доверие епархиальной власти к римским патерам возросло настолько, что один из них капуцин Антонович в 1799 году был определен в астраханскую духовную семинарию учителем латинского и французского языков».

Завоевал  также доверие калмыцкого хана Дондук-Дашы (хан с 1757 до смерти в  1761).

 

Жарким астраханским летом

1781 года, 11 июля,

строитель и настоятель астраханского Успенского храма отошел к Богу.

Прихожане, посещавшие церковь со своими родителями до закрытия ее в 1935 году, будучи в то время детьми, утверждают, что гроб с телом отца Ромуальда находился под алтарем церкви, где висел на цепях. Спуститься к гробу отца Ромуальда, по их утверждению, можно было на большие праздники, в частности, в праздник Воскресения Христова.

Люди, работавшие в здании церкви  в разные периоды времени после ее закрытия (когда там были: зерносклад, а затем столярные мастерские по изготовлению окон, дверей и гробов), утверждают, что гроб с телом Отца Ромуальда взорвали ночью в 1956 или 1958 г.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРИХОДА

Долгое время старинный храм стоял в запустении, с покосившимися крестами. В трещинах древних стен выросли деревья. В некоторое время размещались в нем: склады Консервзавода, столярные мастерские, которые, между прочим, изготавливали гробы; в начале 70-х работал пункт приема макулатуры, тряпок и т.п.

Хотя храм и считался памятником архитектуры, он разрушался все больше. И лишь после долгого ремонта в 1975-87 гг., здесь был размещен музей.

Наконец,  в 1991 г.,

в Астрахань приехал отец Йозеф Гунчага,

бывший в то время настоятелем в Камышине. Он сумел собрать небольшую общину, которая встречалась на частных квартирах. Но регулярно приезжать о. Йозефу не получалось.

 

Вскоре город посетил

Архиепископ Тадеуш Кондрусевич,

Апостольский администратор  для католиков европейской части России.  

Во второй половине августа 1992

в Астраханский приход приехал

отец Кшиштоф Немыйский

из варшавской епархии.

 

 

8 декабря 1992 г.,

когда храм Успения Пресвятой Девы Марии вновь стал принадлежать тем, для кого он и был, некогда, построен.

7 декабря 1992 года распоряжением главы Администрации области № 1650-р, здание «костела Успения Пресвятой Богородицы» передавалось общине римско-католической Церкви на условиях безвозмездного и бессрочного пользования.

Спустя почти год,

29 сентября 1993 года,

распоряжением № 300-р Астраханский областной Совет народных депутатов предоставил в пользование общине римско-католической Церкви здание по ул. Победы, 3, ранее принадлежавшее Приходу.

Сейчас оно, как и прежде, является Домом Общины.  В советское время в нем находился ЖЭК, а впоследствии,  филиал Кировского райисполкома и квартиры. Последние жильцы, продав свою квартиру, переехали лишь в 2012 году. Начался ремонт и восстановление подвала, крыши, фундамента, стен. (Здания дома священника - бывшего капуцинского монастыря и приюта, а также другие, пока не возвращены).

Жизнь прихода стала более динамичной. Параллельно расширялась и духовная работа.

При Приходе с 1993 г. действует

благотворительная католическая организация «Каритас».

Реализует проекты: раздача одежды нуждающимся, Детский центр «Антошка», «Школа миротворчества». Привлекает волонтеров, как астраханцев так и из  Германии.

С 1994 г. по 1997 г. при приходе действовала

предсеминария,

в которой готовились молодые люди для поступления в Высшую Духовную Семинарию в Санкт-Петербурге.

18 октября 1996 г. приехали из Канады

монахини общины «Семья Мариам».

Сегодня сестры: Мариель, Бриджитт и Анна занимаются катехизацией, музыкальным и певческим сопровождением богослужений, а также распространением среди людей «Слова Божия».

В июне 1997 г.

Приход отмечал четыре века своего существования.

В торжестве приняли участие архиепископ Тадеуш Кондрусевич, секретарь представительства Святого Престола в РФ, представители областной и городской власти.

Участниками торжества было несколько прихожан, помнящих жизнь Прихода еще до его ликвидации. Губернатор области А.П. Гужвин в приветственном письме поздравил католиков с юбилейными торжествами и отметил важный вклад католической общины в развитие города. Приходской ансамбль дал праздничный концерт.

29 ноября 2000 г. трагически погиб отец Кшиштоф Немыйский.

Память о нем сохраняют не только многие прихожане, но и все кому он помог  (начал он реализовать проект помощи брошенным детям и людям, попавшим в зависимость от наркотиков).

Смерть о. Кшиштофа потрясла Приход. Но благодаря саратовскому епископу Клеменсу, который направлял священников для временного служения в Астрахани, а также общине «Семьи Мариам» Приход  выдержал  испытание.

С  августа 2001 г. пастырское служение в Астрахани несут

францисканцы – Меньшие Братия Конвентуальные (OFMConv),

одна из трех (вместе с Меньшими Братьями и Меньшими Братьями Капуцинами) ветвей 1-го францисканского Ордена. Астраханские францисканцы вначале принадлежали польской,  краковской провинции OFMConv,  а с 2005 г. входят в состав  Генеральной Кустодии Святого Франциска Ассизского в Москве.

В августе 2002,  для открытия в городе «дома помощи нуждающимся», приехали из Волгограда  сотрудники итальянской благотворительной организации

«Ассоциация Иоанна XXIII».

На данный момент существуют два дома, где нуждающиеся могут найти приют. Несколько раз в неделю сотрудники Ассоциации отправляются в город  помогать малоимущим.

В храме Успения Пресвятой Богородицы по адресу ул. Бабушкина д. 81,  встречаются католики разных национальностей, местные жители и люди приезжающие на время по работе, туристы и студенты из разных континентов. Благодаря всем им был создан Приход.

Приход Успения Пресвятой Богородицы в г. Астрахани, зарегистрирован в 1992 г., относится к Астраханскому деканату Епархии св. Климента в Саратове.  

После восстановления в 1991 г. структур Католической Церкви в России, в 1999 были образованы четыре Апостольские администратуры для католиков латинского обряда в России.

Из Апостольской администратуры Юга Европейской части России в 2002 г. была создана наша епархия. Возглавил ее  

епископ Клеменс Пиккель.

Ныне католический храм в Астрахани служит не только прихожанам. Доброй традицией, обогащающей культурную жизнь старинного города, стали

концерты органной музыки,

проходящие в храме два раза в  месяц. Организует их Фонд «Возрождение Астраханского органа» во главе с Фомичевой Натальей Борисовной.

Церковь это не только структуры, здание, это, прежде всего, люди. Люди,  которые достойно прошли свой земной путь к Богу и те, кто еще идет по этой земле. Многие из тех первых ждут молитвы тех последних.

XX век

В 1897 г. Римско - католиков в астраханской губернии было 1534 чел. (947 муж. пола и 587 жен. пола), армяно – католиков 50 (21м.п. и 29 ж.п.). В том числе в Астрахани проживало 1179 римско-католиков (705 м.п. и 474 ж.п.) и 38 армяно-католиков (13 м.п. 25 ж.п.). Родными языками католиков были: польский – для 784 чел., немецкий -  для 477 чел., великорусский – для 112 чел., литовский и латышский – для 53 чел., романские (итал., фран.) – для 33 чел., армянский – для 42 чел. и др.

К 1 января 1900 г. Приход состоял из 2181 католика (1118 муж. и 1063 жен.).

ПРИХОД ПРИ НАСТОЯТЕЛЕ

ЛЕОНЕ КОЗЛОВСКОМ

(С 1897 ПО 1912)

Общество церкви в 1900 году начало готовиться к очередному ремонту церковных зданий.

Многие прихожане приносили свои пожертвования. Весной 1903 года начались ремонтные работы. Окрашивали кровлю храма  зеленою краскою. Отремонтировали кровлю церковного дома на Больших Исадах. Городскую и кладбищенскую церкви со всеми жилыми и нежилыми постройками и оградами, включая богадельню, выкрасили внутри и снаружи в указанные цвета. На бывшем капуцинском монастыре при церкви исправили черепичную кровлю. Образ коронования Девы Марии, который мы видим сейчас над главным алтарем, написан был Наумом Гржебиным.

 

О других хозяйственных заботах синдиков Прихода узнаем

из книг Отчетов о расходах и доходах.

В течение более 10 лет на рубеже XIX и XX веков они не изменились существенно.

В 1896 году                расходы

представлялись следующим образом:

Жалование настоятелю церкви – 800 руб. и за преподавание Закона Божья – 300 руб., всего Ему же жаловано – 1100 р. (годовая зарплата учителя старших классов гимназии – 1000 – 1200 р.)

(в некоторое время Приход имел викарного священника с жалованием в 600 р.)

Жалование органисту церкви – 420 р.

Жалование закристиану (ризничному) церкви – 300 р. (годовая зарплата простого заводского рабочего в городе: 120 – 300 р.)

Жалование церковному сторожу – 180 р.

Жалование бывшему другому сторожу – 180 р.

Жалование кладбищенскому сторожу – 180 р.

За поливку деревьев на кладбище – 270 р.

«Жалованы» ночным караульщикам – 42 р.

Вспомоществование бедным и больным прихожанам – 180 р. (в 1905 г. выросло до 300 р.)

 Городской налог – 500 р.

Отопление церковных зданий – 300 р. Водоснабжение церковных домов – 234 р.

Страховка церковных зданий – 78 р. (в 1905 г. выросла до 135 р.)

Покупка восковых свечей – 300 р.

Покупка стеариновых свечей, деревянного масла, ладана, курительного порошка и керосина для церкви – 100 р.

Чистка дымовых труб – 24 р.

Чистка ретирадов и помойных ям – 120 р.

Стирка церковного белья – 36 р.

Церковное вино – 24 р.

6 фундационных обедни (св. месс) – 12 р.

Шнуровка книг, бланки, канцелярские принадлежности, учебники, газеты, переписка церковных бумаг, рубрицели (церковные литургические календари) -120 р.

Подлежащие к возврату арендатору Гостинцеву % от залога – 97 р.

За набивку льдом ледника – 30 р.

… по постройке дома – 3243 р.

На всевозможные расходы непредвиденные в сей смете – 200 р.

Ремонт в церковном доме на Больших Исадах – 169 р.

Ремонт погребальной колесницы – 167 р.В последующие годы прибавлялись еще другие расходы, к примеру, в 1905 г. жалование учителю пения -180 р., на украшение Гроба Господня (перед Пасхой) и в праздник Тела и Крови Господней – 50 р., за укладку в церкви терракотового пола – 3000 р.

Доходы

в 1896 г. представлялись следующим образом:

Аренда за мясные лавки на Больших Исадах от г. Гостинцева – 4250 р.

Аренда за Гостиницу на Больших Исадах от Латаева – 925 р.

За квартиры в новом доме – 840 р.

Тарелочного сбора – 300 р.

От продажи свечей и огарков – 300 р.

Пожертвований на Сретенские свечи – 117,55 р.

За прокат погребальной колесницы – 25 р.

Пожертвований при совершении духовных треб – 50 р.

Непредвиденных в сей смете статьи дохода:

Залог г. Гостинцева состоящий из % бумаг заложен в Отделение Государственного Банка и получено (…) квитанциями – 1770 р.

Процентов от капитала, хранящегося в коллегии получено при Указах Консистории – 15, 74 р.

Поступило пожертвований от г. Климашевской наличными деньгами на починку погребальной колесницы – 50 р.

О распорядке богослужений в церкви

 

узнаем из письма отца Леона епископу от 11 февраля 1904 года (с объяснениями):

«Порядок богослужений соблюдается следующий:

Накануне воскресных и праздн. дней в костеле служится вечерня «Vesperae» - с 1-го октября

по 1-ое мая в 2/часа по полудни

с  1-го мая по 1-ое октября  в 6 час. вечера,

что соблюдается и в самые воскресенья и праздники.

Время богослужений (в праздничные дни):

в 10.00 утра Godzinki (богослужение-гимны) о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы,

в 10.30 проповедь на польском либо на немецком языке,

в 11.00 (начало святой мессы),

начало гимна при окроплении верных освященной водой - «Asperges me…», окропление, (крестный ход вне храма либо внутри, смотря по погоде), Главная Обедня (месса), в воскресенье Summa (воскресная главная месса), после Мессы – гимн «Святый Боже!»…

         Когда (если) открытая pyxis (чаша для хранения Пресвятых Даров) была перенесена и окаждена без пения, поется «Святый Боже».

        Завершая богослужение еще раз окаждается pyxis и священник протягивает руку, держащую pyxis и не в молчании (что contra rubricus – не предписано

литургическими указаниями) но с пением гимна «Бог наше прибежище» и т.д.,

следует благословение Пресвятыми Дарами.

В летнее время, когда бывает невыносимая жара на дворе и в костеле Богослужение совершается на полчаса раньше обычного.

Затем с незапамятных времен в нашем астраханском приходе сохраняется обычай, что на третий день после Пасхи и Пятидесятницы (что contra rubricus) служится на кладбище месса за усопших в литургическом цвете данного дня, с пением одного ноктурна, с крестным ходом вокруг могилы в траурном облачении, как равно и 3-го ноября совершается такой же процессиональный ход.  

Молебствие к Матери Божией так в мае (майское богослужения – Лоретанская Литания Пресвятой Богородице) как и в октябре (розарий) служится в 5 час. вечера. «O Salutaris Hostia» (гимн при выставлении Пресвятых Даров) всегда поем стоя, не приклоняя колен и  как, кстати, требуют литургические правила. При катафалке становимся у головы усопшего, не у ног».    

             

1905 год.

В России принес он перемены, также в религиозной сфере.

Николаем II был издан указа « Об укреплении начал веротерпимости».  Хотя не давал он еще полной свободы вероисповедания, но разрешал русским переходить в другие церкви.  В период с 1905 по 1909 г.,  в Католическую Церковь из православия перешло (вернулось)  233000 человек.

 

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Рост количества прихожан, парадоксально, не привел к увеличению средств на существование церкви, а скорее наоборот. Причину, вероятно, надо искать в увеличении количества ссыльных, малоимущих прихожан, которые сами нуждались в помощи. Возможно, таких богатых купцов армян католиков как М.Ф. Алабов стало меньше.

Деятельность Прихода подразумевала не только содержание церкви и священника, но также и благотворительность. «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?». (1 Ин 4,20)

 

Фотография Л.В. С.И. Климашевских (справа) Начало ХХ века.

15 августа 1898 года было организовано

«Общество вспомоществования бедным прихожанам астраханской римско-католической церкви».

Помощь выражалась в снабжении одеждой, пищей и приютом неимущих; поиске работы нуждающимся; помещении больных за счет «Общества» в больницы; в воспитании детей неимущих и неизвестных родителей. Со временем основной заботой «Общества» стала

школа,

открытая  с разрешения директора народных училищ 1 сентября 1900 г. В 1901 г. в школе обучалось 33 человека, в 1910 количество учащихся увеличилось до 41, а в 1912 – до 45.

В 1913 году

«Общество»  собиралось открыть библиотеку с читальней.  Целью было «развитие просветительской деятельности, устройство лекций, литературных вечеров, в которых бедный рабочий народ мог бы найти и духовную пищу, и душевный отдых».

С тех времен сохранилось много журналов на разных языках.

В скором  работа «Общества» сильно осложнилась из-за того, что

в 1914 г. началась  Великая война.

Церковь проводила сбор средств в пользу раненых и больных воинов. Участвовала в деятельности Астраханского Комитета по организации помощи разоренному населению Царства Польского. Война привела в Астрахань беженцев из западных окраин империи. Появились военнопленные подданные австрийские и немецкие, среди них пленные гражданские лица. Многие из них - поляки. Все польские семьи  считали священным долгом помочь своим сородичам. Священник служил так военнопленным католикам как и военнослужащим католикам Российской армии.

 

Военнопленные мастера, работавшие в мастерских комитета  по устройству беженцев. 1917 г.

Следующее настоятели

также включались в благотворительную деятельность своих прихожан. После смерти отца Леона (1912 г.) в Приходе служили священники: Викентий Сквирецкий, Петр Дугрис ,  Адам  Деш (в 1913 г.).

В 1915 г. администратором Прихода стал отец Владас Юргутис.

 

Администрировал Приходом в Астрахани до 1916 г. с кротким перерывом, когда обязанности настоятеля исполняли о. Иоанн Шнейдер и о. Адам Деш. Отец Владас Юргутис (1885 –1966) - экономист, профессор. Будучи первым управляющим Банка Литвы - он неофициально считается "отцом литовского лита". В независимой Литве возглавил министерство финансов и Бюджетный комитет. В 1922 г. служил министром иностранных дел Литвы.

В сентябре 1916 г.

на должность  администратора был назначен отец Станислав Вольский.

 

Фото 1957г. Польша

О. Станислав был избран  членом «Польского Совета Изгнанных». Отец Адам Деш остался в Астрахани в качестве заштатного священника (это было связанно, вероятно, с его болезнью).

ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

Февральскую революцию 1917 г. католики  

встретили  с энтузиазмом.

Пришла долгожданная свобода, но как оказалось, кратковременная.

Бурлила страна, бурлила Астрахань. Многие прихожане астраханской церкви задумывались о выезде из России. И действительно - численность прихожан уменьшалась. В 1914 г. составляла 1824 человека (преимущественно поляки и немцы), в 1917 – 1350 человек. (Приход имел филиалы в населенных пунктах: Енотаевка, Красный Яр, Черный Яр и Царев.)

Ночью с  24 на 25 января 1918 г. на кремль, где размещались Совет депутатов и комитет Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков) начали наступление казаки.

Однако

7 февраля 1918 г.

революционные силы, получив подкрепление, одержали победу над казаками. Этот день стал официальной датой установления Советской власти в Астрахани.

Простым людям это время запомнилось нехваткой продовольствия  и разгулом банд. Открылись тюрьмы и лагеря военнопленных.

Началась новая эра.

На долю священников Станислава Вольского и Адама Деша выпало тяжелое испытание.    

         

В 1918 году был издан декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.

До апреля 1919 г., во многих случаях, у церквей были изъяты процентные бумаги и книжки. Метрические книги были изъяты в отделы актов гражданского состояния.

Весна 1919 г.

началась волнениями рабочих во многих городах России.

Зарплаты не хватало даже чтобы выкупить продукты по продуктовым карточкам, позволяющим купить только 200 грамм хлеба на человека. Рабочие требовали свободы собраний, слова, прессы, освобождения политических заключенных, свободных выборов в заводские комитеты и советы, ограничения привилегии для коммунистов. Город по приказу Кирова был окружен войсками верными большевикам. Начались аресты, расстрелы, заключенных топили в Волге, все сопровождалось грабежом купеческих домов. В течение недели погибло от 3 до 5 тысяч людей.

Напряженную обстановку молодой (29 лет)

о. Станислав не выдержал  и просил епископа о разрешении выезда в Польшу.

Но до Польши добрался лишь 23 декабря 1923г. между прочим, из-за только что начавшейся советско-польской войны.

Не смотря на то, что в стране продолжалось время разрухи,

римско-католическая община живет,

и в состоянии платить арендную плату за пользование храмом, платить за свет, отопление, воду и т.п. Приход содержит приют для обездоленных детей. Средства на эту цель обеспечивал доход от ремесленной мастерской. Приют и мастерская находились в нынешнем Доме Общины на углу ул. Бабушкина и ул. Победы (дом № 3). Кстати, ул. Католическая была уже тогда переименована в ул. Бабушкина (в 1920 г.).

В 1922 году администратором Прихода стал

о. Августин Баумтрог.

Прихожане  помнят, что был он худой высокого роста. (Видим его на сохранившейся фотографии, сделанной фотографом Сиво летом 1927 года.)

Был  он незаурядным человеком. В 1929 г. когда епископ Кесслер официально сложил с себя полномочия главы Тираспольской епархии, Баумтрог стал её фактическим руководителем.

13 августа 1930 был арестован в Саратове

по групповому делу немецкого католического духовенства Поволжья. Умер на Соловецких островах в марте 1937 г.

Многие священники так пострадали,

остальные работали в неуверенности о своем будущем. Тем более что дело немецкого католического духовенства не было первым процессом такого рода. Первый процесс католического духовенства, назван впоследствии «процессом Цепляка-Будкевича» произошел в 1923 г.

Год 1922 стал «Черным» для храмов

по всей стране.  Из церквей  изымались богослужебные предметы из серебра, золота и платины. Предлогом была помощь  голодающим.

В марте 1923 года издана была “Инструкция о порядке переучета церковного имущества». Вероятно, после этой инструкции и появилась так называемая пресловутая «двадцатка» прихожан, отвечающая, за имущество церкви, и являющаяся, по сути, церковным  советом, с которым заключался договор на время пользования храмом и имуществом.

В 1924 г

власти закрыли кладбищенскую часовню

св. Михаила., а в 1928 г. часовню св. Стефана

в бывшем капуцинском монастыре («Дом ксёндза»). Возможно, при закрытии часовни также книги из приходской библиотеки были изъяты и переданы в городской архив.

Католики не сдавались. Не смотря на лишение отца Августина избирательных  прав (1924 г.), в ноябре приходскую общину зарегистрировали. Могли еще выплачивать введен в 1925 году местный налог с церковных зданий.

В марте 1926 года

священников выселили из здания бывшего капуцынского монастыря.

Отцу настоятелю Августину и отцу Адаму (заштатному священнику) пришлось приспособить себе под жилье помещения при храме. О. Августин жил там, по крайней мере, месяц,  до назначения его управляющим епархией, а о. Адам почти 10 лет, до выселения его оттуда.

С 1927 г.

власти еще больше ограничили в правах церковно-приходские советы.

Ударом по хозяйственной деятельности католического Прихода было закрытие ремесленной мастерской. Все труднее было собрать средства на арендную плату  за пользование храмом.

 

ЗАКРЫТИЕ ХРАМА

Католическую церковь закрывали так: вначале было 

«Постановление комиссии

по вопросу культов при Городском Совете от 10 июля». Заседание это происходило в 1933 году. Протокол этого заседания, как и «Протокол №109 заседания президиума Астраханского Городского Совета от 5 августа 1933 года хранится в ГААО. Выписка из «Постановления комиссии…»:

«СЛУШАЛИ: О ликвидации римско-католической церкви».

«ПОСТАНОВИЛИ: Ввиду истечения 16 дней со дня опубликования объявления о расторжении договора с общиной римско-католической церкви заявления на предмет заключения нового договора на молитвенное здание и дача обязательств о погашении старой задолженности в сумме 4504 рублей 61 копейки со стороны нового состава религиозного общества не поступило. А посему, считать возможным приступить к ликвидации церкви согласно ст.36 постановления ВЦИКа и СНК от 8 апреля 1929 г» (лист 109).

На основании этого «Постановления…» было

вынесено решение о закрытии церкви. Выписка из «Протокола № 109»:

                     «Рассмотрены вопросы: …

Проведено путем ОПРОСА:

П.29. Постановление горкомиссии по культам о ликвидации римско-католической и армяно-григорианских церквей.

СЛУШАЛИ:                                     31 июля 1933 г.»

«ПОСТАНОВИЛИ:

Постановление горкомиссии по культам от 10 июля и 16 июля 1933 г. УТВЕРДИТЬ.

Усматривая, что со дня опубликования о расторжении договора с общинами римско-католической и армяно-петропавловской церкви на предмет заключения нового договора на пользование молитвенным зданием и уплаты всей числящейся задолженности по налогу, на основании постановления КИКа от 26 мая 1933 года прошло продолжительное время (объявлено 24 июня первой и 7 июля второй) и заявление о заключении нового заявления от нового состава общины не поступило, а также и задолженность не погашена, поэтому на основании ст. 25 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года указанные церкви закрыть.

Предложить особой части госфонда срочно принять здание и имущество от общины римско-католической и армяно-петропавловской церкви.

Просить НВ Крайисполком об утверждении п. 2-го настоящего решения.

Выписки посланы: Комиссии по культам, ГФО, НВ крайисполкому, 3 августа 1933 г.»

Формулировка, по которой закрыли римско-католическую церковь, свидетельствует о том что

«Общество» церкви было очень дружным.

Если бы это было не так, то формулировка могла быть такой: «за неуплату налогов в сумме…4504 рублей, распад церковного совета и малого количества верующих посещающих церковь, договор с общиной верующих расторгнуть».

По словам прихожан старшего поколения, церковь закрыли не сразу после постановления о закрытии, а лишь в 1935 году.

Бесценные алтари и кафедры, живописные полотна старинной работы и прекрасный орган были вывезены, а в опустевшем и закрытом здании разместились амбар, куда перед войной и во время войны свозили хлеб.

                       

Заштатного священника Адама Деша  и его сестру Анну выгнали на улицу.

Одновременно начались аресты и ссылки верующих. О. Адам на этот раз избежал ареста, видимо, лишь в силу своего преклонного возраста и тяжелой болезни. До этого в заключении был два раза: в 1931 в Западной Сибири (освобожден в 1933 г.), и  в 1934 году 4 месяца в Астрахани.

После закрытия церкви,

в 1936 или 1937 году

(по словам прихожан это было после 1935 г.)

католики собирались в доме, где бывшего настоятеля отца Адама Деша

приютила большая немецкая семья. Этот большой деревянный двухэтажный дом стоял вдоль трамвайных путей по улице Софьи Перовской.

Отец Адам, который в это время, был уже очень больным  человеком, служил мессу сидя на кровати. Его кровать выносили на веранду, чтобы как можно больше прихожан могло, принять участие в богослужении. Во время мессы все стояли на коленях - маленькие дети ближе всех к о. Адаму, затем стояли дети постарше, молодежь была на лестнице, на каждой ступеньке по два человека, а остальные - во дворе. А спустя некоторое время, когда власти запретили священнику служить в доме, на воскресную мессу стали приходить не все сразу. Спустя год или два после закрытия храма - прихожанки точно не помнят –

отец Адам умер от рака желудка

(возможно, это было в октябре 1937 г.)

и был похоронен на католическом кладбище. По воскресеньям и в будни, осиротевшие прихожане собирались на совместные молитвы возле его могилы. Через некоторое время кто-то заметил, что стали исчезать каменные памятники на соседнем армяно-григорианском кладбище. Вскоре оказалось, что кладбища будут сносить. Верующие стали хлопотать о переносе останков о. Адама на другое кладбище. Получив разрешение, Алексей Жуков с несколькими прихожанами на следующий же день, взяв подводу, рано утром приехал на кладбище, но оно уже не существовало - перед прибывшими было распаханное и разровненное поле, были даже выкорчеваны все деревья.

После уничтожения кладбища верующие стали собираться группами по домам.

В 1941

началась Отечественная война и, связанная с этим, депортация немцев Поволжья.

В Астрахани число католиков значительно уменьшилось, но не оставляли они попыток возродить Приход. В 1945 г. группа католиков пытались зарегистрировать приход, но не смогли получить от местной власти необходимого разрешения.

                               

 

                           

XIX ВЕК

Приход в Астрахани вошел в состав новой епархии. Екатерина II без согласия Рима изменила структуры Католической Церкви в империи. Для 1 миллиона католиков, населявших тогда Россию, она основала Белорусскую епархию (в 1772 г.), преобразованную в 1782 г. в Могилевскую архиепархию.

В 1802 г.

российские власти поручили иезуитам заботу о немецких поселенцах – католиках

в Саратовской губернии. (Известно, что император Павел I очень хорошо относился к монахам Ордена Иезуитов.)

                       

ИЕЗУИТЫ

На смену капуцинам в Астрахань пришли иезуиты.

В марте 1805 г.

приехали отцы: для поляков и русских Ян Войшвилло (настоятель в 1805-1807, потом в Моздоке до 1824 г.), и Мельхиор Малеве, молодой (31 год), горячий француз, который за несколько недель достаточно выучил армянский язык, чтобы исповедовать и учить Закону Божию. Отец Войшвилло вскоре заболел так, что о. Малеве, выучив немного польский язык, замещал его до приезда отца Сурына из Литвы (в январе 1806 г.). Отец Мелеве умер в Астрахани 12 августа 1817 г.

С 1807 по 1820 г.,

настоятелем был о. Юзеф Сурын.

В это время помогали ему священники-иезуиты: Анри Гиймен (1806-07), Марк Фурнье (1807-20), Йозеф Брюкнер (1810-16), Пьер Жакоб (Якобс) (1819-20) и другие. Священники менялись, но обычно было их пятеро. Трудились они в основном среди армян и калмыков.

Но так как значительную часть населения губернии составляли мусульмане, иезуиты изучали также основы ислама.

Об отце Жакобе сохранилось такое свидетельство: прославился он своей жертвенностью во время эпидемии в Астрахани, и чтобы быть всегда готовым прийти на помощь своим служением, установил специальный колокольчик в своей келье и даже ночь проводил одетый, сидя на стуле.

Кроме пастырской деятельности иезуиты «занялись воспитанием молодёжи и

5 января 1807 года

открыли при астраханской католической церкви благородный пансион,

в котором было обращено особое внимание на преподавание языков: французского, немецкого и латинского. В первом классе преподавали: русскую и французскую грамматику, священную историю, катехизис (Закон Божий), географию, арифметику и чистописание. Во втором к этим предметам присоединяли: немецкий язык и светскую историю.

В 1811 г.

была открыта другая иезуитская школа

– Астраханская мужская гимназия, для учеников из небогатых сословий.

Важную инициативу для Астрахани предпринял учитель этой школы, Иосиф Антонович фон-Вейскгопфен, преподаватель немецкого и французского языков.

В 1813 г.

начал издавать еженедельную газету «Восточные известия». 

Была она первым в Астрахани периодическим изданием и одним из первых в России.

Его типография напечатала в 1815 г. «Российско-армянский букварь для обучения армянского юношества чтению». Иезуитские школы имели отличную репутацию. В Астрахани посещали занятия даже православные семинаристы и «были без ума от приветливости наставников, их любви и преданности своему учебному делу».

Астраханские иезуиты были настоящими друзьями губернатора и православного владыки.

У епископа встречались два раза в неделю.

Но в других областях России не все было так мирно. Обвинив иезуитов в том, что они «возомнили потрясать господствующую издревле в Царстве Нашем православную Греческую   веру»…

13 марта 1820 года 

Александр I издал указ о высылке Иезуитов из России.

Астраханцы, в том числе много православных, по многочисленным свидетельствам «провожали изгнанников со слезами».

ВОЕННОПЛЕННЫЕ НАПОЛЕОНОВСКОЙ АРМИИ

 

Отдельная тема это пленные из армии Наполеона в Астрахани и Астраханской губернии

с 1812 г. по 1815 г.

Было их почти 1,4 тысяч. Официальные данные говорят о 2 генералах (Тадеуш Тышкевич и Жан Пеллетье), не менее 7 штаб- и 58 обер-офицерах, 1119 нижних чинах, 126 пленных неустановленных званий, 15 женщинах и 5 детях. Причем 1 генерал, 2 штаб-офицера, 27 обер-офицеров, 999 нижних чинов и 15 женщин с 5 детьми были польской национальности. Помимо поляков встречались: французы, испанцы, пруссаки, голландцы, итальянцы, евреи. Офицеров поселяли в лагерях в Черном Яру, Красном Яру и Енотаевке. Нижние чины также в Астрахани, в кремле, в каменных казармах, называемых Армянскими, откуда были выселены морские служители. Условия содержания были сносными, пленные могли выходить в город на прогулки. Были они тоже использованы в различных работах по благоустройству города, а также по найму. Некоторые служили в астраханской пожарной команде.

В мае 1814 г.

в Астрахани, в местной католической церкви обвенчались

французский рядовой Елоа Дегру с данцигской уроженкой Анной Ковальской. В Енотаевске женились рядовой Жан Губер и девица Марианна Энкен.

Местная власть «предлагала пленным (иногда принуждала) остаться в России и принять подданство. По Астраханской губернии такое желание выразили 36 человек, в том числе 26 поляков, 4 француза, 3 крещеных еврея из войск Герцогства Варшавского, 2 голландца, 1 итальянец.

Все военнопленные, которые не захотели принять российское подданство, вернулись домой.

ОТЕЦ ЕВСТАФИЙ МОДЗЕЛЕВСКИЙ, КАРМЕЛИТ

После отъезда иезуитов из Астрахани (1820 г.) появились новые священники: Иоаким Селентян (или Саллантян) и францисканец (бернардинец) Людовиг Шеффер.

С 1822 г. по 1826 г. 

куратом церкви был отец Генрих Дашкевич (утонул в р. Кутум).

В то время (1821 г.)

Приход насчитывал 329 постоянных прихожан:

243 армяно-католиков (в т.ч. 22 детей), 49 римско-католиков (среди них итальянцы, немцы, поляки и др.), 22 грека, 8 грузинов или армян из Грузии,  3 сирийца, 4 халдея. Кроме этого, ок. 30 военнослужащих. Кроме этих постоянных жителей города, прихожанами было немало «временных» – в том числе воинский состав рабочих и флотских экипажей.

(1826 г.)

Новый настоятель 

Астраханской церкви 32-летний отец Евстафий Модзелевский был священником кармелитского ордена. Его 23–летнее служение в Астрахани не было легким, но о.Евстафий оказался несгибаемым человеком и руководителем. Сумел он завоевать авторитет у многих прихожан, хотя не владел армянским языком, зная лишь латынь, польский и русский. В такой атмосфере и

материальное благополучие Прихода выросло.

В письме могилевского епархиального начальства астраханскому курату от 9 августа 1831 г.читаем: «Генеральная визитация доказала, что фундуш (финансовые средства) Астраханской Церкви состоит из найма домов, лавок, кружки и доброхотного подаяния, и что годичный доход простирается (…) до 1500 руб. ассигнациями, из коих выдает ежегодно на жалование для приходского священника по назначению покойного митрополита Сестренцевича 800 руб. ассигнациями, с остальных же удерживает церковь и строение и др. что на помещение священника находится в Астрахани - каменный двухэтажный дом; из сего заключить можно, что прихожане Астраханской Р.Католической Церкви в состоянии содержать двух священников».

   

В 1840 году

отец Модзелевский был официально назначен штатным священником воинских чинов римско-католического исповедания

находившихся в г. Астрахани, с жалованием в 600 рублей ассигнациями в год. Обязанностей же было немало, и связанны они были с выездами в отдаленные гарнизоны, в Енотаевскую и Черноярскую Инвалидные Команды. Военнослужащих католического вероисповедания насчитывалось более 500 человек.

1847 г.

был годом начала ремонта церкви и других приходских зданий.

Великими помощниками в этом и в других делах были прихожане.

22 января 1850 года отец Евстафий похоронил одного из своих прихожан, а несколько дней спустя  самого  отца Евстафия  проводили в последний путь. Он

умер 28 января 1850 года

и был похоронен в часовни на церковном кладбище в Астрахани.

За годы его служения католиков в церкви стало больше, среди них крупные чиновники и известные в городе люди. Астраханская Католическая Церковь и ее настоятель пользовались уважением среди населения. Предвидя большое скопление народа на похоронах «31 января в 9 утра четыре конных нижних чина были посланы для наблюдения благочиния при  погребальной церемонии отца  Модзелевского».  

     

В 1850 г. Могилевская митрополия была разделена на 7 епархий. Таким образом, Приход  в Астрахани вошел в состав Херсонской епархии (с 1852 – переименованной в Тираспольскую, с центром в Саратове) и относился к Саратовскому деканату. Армяне  католики также были подчинены юрисдикции Тираспольского епископа.

Наступили перемены в Приходах, считавшихся поначалу армянскими. Армяне всегда молились и продолжали молиться на родном языке, но со временем стали лишь частью многонациональных католических общин и их Приходы были переименованы в латинские.

КАНОНИК КСАВЕРИЙ РУБАЖЕВИЧ

В октябре 1849 в Астрахань приехал служить

отец Ксаверий Рубажевич, священник с 9-летним стажем из Вильнюсской епархии.

Особой заботой нового настоятеля стало достойное служение Литургии в церкви.

Отец Ксаверий

в ноябре 1856 года получил назначение штатного священника воинских чинов римско-католического исповедания

с жалованием 171 руб. 42 ¾ коп.  серебром в год. Было это связано с прибытием в Астрахань 44-го и 45-го флотских, и 17-го и 18-го рабочих экипажей. Увеличилось количество военнослужащих католиков до 665 человек. В одном 17 рабочем экипаже служило 173 католика (в основном поляки).

Каждый год, в предпасхальный период, в марте и апреле, объезжал он гарнизоны и станицы, где служили католики. Военное ведомство предписывало неправославным  военным капелланам совершать такой объезд один раз в году.

Кроме этого немало было других выездов в воинские части. К примеру, генерал майор Фантон де-Верройон просил приехать в Новопетровские укрепления похоронить по католическому обряду усопшего коменданта крепости Антона Петровича Маевкого, а за одно исповедовать и причастить Святых Тайн находившихся там солдат и офицеров католиков.

Статистические данные о работе в Приходе, 

составленные самим настоятелем, с 1856 г. по 1873 г. показывают, что в год крещеных было в среднем 17 детей, похорон - 23, венчаний - 8. Число прихожан в то время варьировало между 500 и 800 человек, причем мужчин было 2 раза больше чем женщин (это касалось, главным образом, поляков). Армяно-католиков постепенно становилось  все меньше. В 1862 г. - 147 человек, в 1868 г. - 125.

С 1857 г.

появились у о. Ксаверия занятия по преподаванию Закона Божия в разных училищах города.

Годом раньше в церковном доме была открыта школа для приходских детей по подготовке к первому Св. Причастию.

С марта 1857 года

настоятель получил долгожданного викарного священника

знающего армянский язык -  отца Конрада Леговича, францисканца – бернардинца из Минской губернии. Отец Конрад вскоре взял на себя занятия в астраханских учебных заведениях, обучал также армянских детей Закону Божиему и «прочим первоначальным наукам».

                             

Летом 1872 г.

на смену о. Конраду приехал новый викарий,

армяно-католический священник Симеон Шаинов (Шагинов).

В 60-е годы XIX века

в Астрахани появилось немало ссыльных поляков и литовцев,

участников антицарского восстания 1863 года, а также защитников прав Церкви во время репрессии.

С 1865 г.

Астрахань имела возможность познакомиться с назначенным на должность варшавского епископа суффрагана  Павлом Ржевуским.

Российское правительство не согласилось на его хиротонию, и за то, что встал на защиту варшавского архиепископа Сигизмунда Фелиньского, сосланного в Ярославль, сам был отправлен в Астрахань, где прожил 21 год. Поляки обожали его, с уважением называли епископом, а и он не мог с ними расстаться. Оставил Астрахань только спустя два года после разрешения на выезд.  Синдикам Прихода поручил 1000 рублей на строительство богадельни.

В 1870 г.

католиков, постоянно проживавших  в Астраханской губернии, было 480,

в т.ч. 118 военнослужащих с семьями и 119 армяно-католиков. Такие данные находим в сохранившемся списке 1871 г. В этот список не входят ссыльные и временные прихожане, не имевшие российского подданства.

18 декабря 1872 года,

после 23 лет служения в Астрахани, отец Ксаверий Рубажевич умер.

Был похоронен в кладбищенской часовни.

ПРИХОЖАНЕ

И ИХ ЗАБОТА О ЦЕРКВИ

Времена правления Николая I и Александра II (1825 – 1881) были нелегкими для католиков в России.

Государственно-церковная акция вынудила 1,5 миллиона греко-католиков  стать православными. Потом пришла очередь закрывать римско-католические монастыри. Введена была цензура рукописных проповедей. Преследовались священники, преподававшие Святые Таинства обращенным из православия. Браки русских, совершенные одним католическим священником, не считались действительными, пока их не обвенчал православный священник. Хотя формально был подписан конкордат между Святым Престолом и Россией в 1847 г., многие его постановления не соблюдались. К примеру, в состав католической  Консистории должны были входить преимущественно духовные лица, а епископам принадлежало право их назначения и увольнения, но на практике это далеко не всегда соблюдалось.

После Январского восстания  в царстве Польском 1863 г. репрессии против Католической Церкви в империи усилились. А когда в 1866 г. папа Пий IX протестовал против них, Петербург разорвал конкордат 1847 г. Дела, подлежавшие рассмотрению Св. Престола, были переданы в исключительную компетенцию  Римско-католической Духовной Коллегии. Вследствие чего  деятельность Католической Церкви в России была поставлена под столь жестокий контроль правительства, что формально превращал ее в схизматическую Церковь по отношению к Риму. Однако, непримиримая позиция Рима и местного духовенства заставила Александра II пойти на ограничение влияния Духовной Коллегии на жизнь Католической Церкви в России. Отношения с Римом вновь обострились с попыткой насильственно ввести  русский язык в богослужения, где использовался польский.  Примирение начинается лишь с 1882 г., при Ватикане был аккредитован русский министр Извольский.

В Европе в то время католики организуют молитвы об обращении России.  

 

В Астрахани благодаря прихожанам Церковь все-таки развивалась.

Регламент Прихода от 12 февраля 1769 года содержал 2 параграфа, которые свято чтили прихожане до 1935 года (и не потеряли своей актуальности и в настоящее время). Звучат они так:

«34. Собранную к пользе церковной казну почитать надлежит, яко принадлежащую всем прихожанам, которая, по собственной их воле и желанию употреблена быть должна….».

«35. Прихожанам пещись надлежит, дабы церковь и все к тому принадлежащее было в хорошем состоянии и, ежели что обветшает, всегда было по возможности исправлено».

До XIX века большинство прихожан состояло из армян, калмыков, татар, грузин. В XIX веке в Приходе все больше немцев, поляков и французов.

               Главный редактор «Астраханских Губернских Новостей» Рыманенко С.С. по результатам однодневной переписи  населения, проведенной 23 декабря 1867 года, приводил данные, что почти половина прихожан церкви армяне, остальная часть поляки и другие национальности. В 10 рабочем экипаже было 32 католика, в 46 флотском – 8, в 44 флотском – 16, причем большая часть их старшего и среднего офицерского состава это были немцы и французы. Некоторые данные приводят численность католиков в городе: 517 мужчин и 62 женщины.

В 1870 г. постоянных прихожан было 480, а спустя 4 года - 687, причем, больше половины жило в уездах. Многие из них это были ссыльные поляки.

Текущее управление Приходом осуществлялось при помощи синдиков (старост).

От синдиков зависело не только материальное благосостояние церкви, но и мирная атмосфера среди прихожан. Важнейшие вопросы решались на общих собраниях прихожан, на которых присутствовали  знаменитые католики города.

Прихожане защитили мясные лавки на рынке «Большие Исады»

от домогательства городской Думы (полиция хотела запретить продажу в них мяса).

Заботились о красоте и святости храма.

Лука Альбертьев и супруга его Мария Андреевна Сабунжогло пожертвовали в Астраханскую римско-католическую церковь святые мощи, оправленные в серебряный крест.

Самыми важными вопросами, которыми занималось общество прихожан, были

ремонты церкви и приходских зданий.

     

Среди прихожан были архитекторы, готовящие сметы ремонтов.   Средства на ремонты Приход получал от частных пожертвований, а также сдачи в аренду мясных лавок и других помещений в церковных зданиях.  

Синдиками церкви были нередко купцы,

которые выполнив ремонт церкви и дома в лучшем виде, сумели еще и сэкономить средства.

В середине XIX века была проведена большая работа:

Зимняя церковь вновь переделана, в т.ч.: написано масляными красками четырнадцать большого размера образов (вероятно - «стояния Крестного пути»; была сделана и каменная ограда на кладбище; вокруг церкви новый каменный забор и снесено ветхое каменное здание (вероятно старой аптеки построенной о. Ромуальдом в XVIII веке.

         

Синдики были великой помощью для настоятелей.

После смерти каноника Рубажевича, обязанности настоятеля, как по Приходу, так и в воинских частях, исполняли

(настоятели с 1872 по 1897 г.):

отец Симеон Шаинов (армяно-католический священник), отец Христофор Петкевич (с 1873г.), священник Киприан Гинтилло (с апреля 1874 г.), каноник Раймунд Андржейкович (с 1876 г.), отец Болеслав Андржейкович (с 1887 г.), магистр богословия и философии отец Франциск Рогозиньский ( с 1891 г.), отец Игнатий Мицкевич (с 1893г. по 1897 г.). В 1893 г. в Астрахани свой священнический путь начинал Ежи Юзеф граф Шембек, будущий епископ Плоцка, архиепископ Могилевский, апостольский администратор Минской епархии.

Во время  служения этих настоятелей произошли в Приходе такие

важные события (конец XIX века):

ремонт кладбищенской церкви св. Михаила Архангела; ремонт, расположенных на Больших Исадах мясных лавок и строительство второго этажа над ними; устройство на католическом  кладбище усыпальницы для мнимо умерших; в связи с войнами с Турцией в 1870 г. в храме установлена была кружка для сбора добровольных денежных пожертвований в пользу «Общества попечения о раненых и больных воинах»; в 1880 году в церкви установлен был новый большой орган; астраханский Приход  отличился в деле финансовой помощи Высшей Католической Семинарии Духовной в Саратове; ремонт и покраска храма;

с 1891 г. Приход начал строительство нового двухэта
жного дома (нынешний Дом
Общины по адресу ул. Победы, дом 3).

Астраханская римско-католическая церковь Успения Пресвятой Богородицы является одной из старейших, сохранившихся до наших времён, церквей в России, служащих верующим поныне. Вместе со зданием бывшего капуцинского монастыря (местом также первой астраханской школы), является памятником архитектуры федерального значения.

Обращая внимание на здание храма, невозможно не думать о тех, кто его строил и в нём молился, поэтому история Успенской римско-католической церкви в г. Астрахани, это также история астраханских христиан-католиков, являющихся частью Вселенской Церкви Христовой.

@ Вальдемар Мацкевич OFMConv настоятель римско-католического Проихода Успения Пресвятой Богородицы г. Астрахани

XIII ВЕК

Проникновение христианства на территорию Астраханского края теряется в глубине веков. Есть данные, свидетельствующие о существовании в XIII веке на этой земле христианских монастырей двух ветвей Церкви Христовой: Греческой, признающей главенство Константинополя, и Латинской, признающей главенство Рима.

Одна из четырех дипломатических миссий, высланных папой римским Иннокентием IV к великому хану монголов, достигла в 1246 году г. Сарай

Во главе миссии стоял итальянский монах-францисканец Джованни Плано Карпини. В Сарае осталось нескольких монахов, вероятно, брат Стефан и брат C. де Бридия, автор «Истории татар» в рисунках. Отец Джованни с братом Бенедиктом Поляком отправились в Каракорум. Книга Карпини «История монголов, именуемых нами татарами» впервые познакомила Европу с миром Востока тех лет.

На обратном пути отец Джованни вел переговоры с князем Даниилом Галицким о восстановлении единства с Римской Церковью. И действительно, в 1247 г. отношения с Римом были формально осуществлены, хотя, ненадолго.

Возможно, что

 в 1253-54 годах

в г. Сарай на обратном пути зашла другая дипломатическая миссия к монголам, от короля Людовика IX. Возглавлял ее францисканец Гильом Рубрук из Фландрии (умер ок. 1270). С ним были брат Бартоломео из Кремоны и клирик Госсел.

Рубрук в своем трактате «Путешествие в Восточные страны» привел первые точные сведения об устье Волги, а также доказал, что Каспийское море не является, как считали в то время, заливом Северного Ледовитого океана, а представляет собой большое озеро. «Путешествие в Восточные страны», так же, как и «История монголов» Карпини, неоднократно издавались на русском языке.

В след за дипломатами последовали миссионеры.

Сначала в город прибывали братья-"первопроходцы", отправленные провинциалом или кустодом. Они начинали проповедовать Евангелие, одновременно знакомя людей с Орденом святого Франциска и налаживая контакты с местным населением. В скором времени, после прибытия, "пионеры" приступали к созданию условий для основания монастыря и организованной пастырской деятельности.

Когда было подготовлено жилье (чаще всего - временное) или место под монастырь, в город прибывала группа монахов, возникала община. Обычно принято считать год прибытия францисканских монахов в данный город датой основания монастыря.

Первой степенью межмонастырской организации в ордене были кустодии. Они возникали оперативно, т.е. в регионах, где планировалось основание новых монастырей. Таким образом, во второй половине XIII века была основана Газарийская кустодия в Крыму и Сарайская кустодия, охватывающая Поволжье, Приазовье и Северный Кавказ.

Газарийская и Сарайская кустодии составляли Аквилонский викариат.

Точная дата его основания остается неизвестной. Скорее всего, он был основан еще в то время, когда генералом ордена был святой Бонавентура (1263 - 1274). Первый документ, подтверждающий существование викариата - это письмо бр. Владислава, написанное в Каффе 10 апреля 1287 г. Брат Владислав был кустодом Газарийской (Крымской) кустодии. В письме он говорит о пяти старейших и наиболее значимых францисканских монастырях в Восточной Европе: в Феодосии (Caffa), Старом Крыму (Sulgat/Solcat), Бахчисарае, (Kerqueti), Вичине (Vicum), Сарае (Saray, вероятно - Сарай-Бату).

Известны имена некоторых генеральных викариев Аквилонского викариата: Конрад Пиганский (ок. 1300 г.), Франциск Подийский (до 1371 г.), бр. Армандий Франкийский (после 1371 г.), Валентин Тревизский (ок. 1460 г.).

В состав Сарайской кустодии входило 20 монастырей

Приазовья, Северного Кавказа, Закавказья и Поволжья: в Сарай Бату (Селитренное),  Пизаните, Азове, Темрюке, Тамани, Кумухе, Тарки, Шемахе, Сальянах, Георгиевске, Астрахани (Хаджи-Тархане), Гурьеве, Санкт-Иоханесе, Велере, Цареве (Сарай Берке), Угеке. Места расположения двух монастырей на Кавказе установить пока не удалось. Действовало также пять подвижных миссий на Кавказе.

Главный монастырь кустодии, расположенный в Сарай Бату,

был основан ранее 1287 г.

Вероятно, его истоки были связаны с долгим пребыванием в Сарай Бату части делегации Иоанна Плано Карпини.

XIV ВЕК

В конце XIII или начале XIV вв.

Сарай-Бату стал центром епископства.

Здесь работали епископы-францисканцы: Стефан - с 1321 г., Фома - с 1351 г., Альберт Блудоне - с 1357 г., Косьма - с 1362 г.

Францисканцы (наряду с доминиканцами) были первыми, кто начал миссию европейцев к народам неевропейской культуры. Послушные словам Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» (Мк 16,15), пешком или на ослах, по два или больше, отправлялись везде, куда посылала их Церковь.   I Лионский Вселенский Собор (1245 г.), обеспокоенный наступлением арабов и татаро-монгольских воинов, определил направления миссии.

Францисканские хроники передают информацию об обращении Татарского хана – Токтагу-хана, правящего с 1291 – 1313 г.

Он был крещен францисканцами в 1308 г. вместе с матерью Тодотелию, женой Керлей и сыновьями: Георгием, Курмасом и Абустом. После смерти Токтагу был похоронен во францисканской рясе, в монастыре св. Иоанна на Волге. 35 лет спустя, из-за опасности нападения татарских кочевников, его нетленное тело перенесли в столицу Сарай-Бату (современное Селитренное на Волге). Тогтагу почитали как святого. Его могила была разрушена в конце XIV века, во время сожжения Тимуром Сарай-Бату.

Францисканский некролог вспоминает также брата Стефана Унгаро, который из-за страха отрекся от веры. Покаялся и принял мученическую смерть от татар в 1334 г. Палачи перед смертью содрали с него кожу.

Опасности не останавливали миссионеров. Повторяли за св. Павлом: «Горе мне, если я не благовествую» (1Кор. 9,16).      

XV ВЕК

По свидетельству францисканских источников, в начале XV века существовало епископство Сарматской земли, с центром в районе современной Астрахани. Известны имена двух епископов этой миссионерской епархии – Иоанна и назначенного 20.09.1434 г. Петра де Ломбеца.

XVI ВЕК

XVI век характеризовался миссионерским энтузиазмом. В конце XV века новый континент, Америка, был открыт для проповеди о Христе. Реформы Тридентского Вселенского Собора (1545-63 гг.) укрепили Церковь, вдохновили миссионеров. Тридентскую реформу успешно воплощали в Церкви новые монашеские ордена, в т.ч.:  францисканцы-капуцины и иезуиты.

Летопись Католической Церкви в городе Астрахани - «Historia Domus ab Anno 1716 Junii 6 Ecclesiae Astrachaniensis Armeno-Catholicae» свидетельствовала

о возникновении приходской католической церкви в конце XVI века,

которую построил священник Сотер из ордена капуцинов, ее первыми прихожанами было несколько семей армянских беженцев (1594 г.?)

                           

XVII ВЕК

Продолжительные военные действия между Турцией и Ираном и потеря государственности Армении в XVII веке, а также гостеприимство России увеличило приток армянского населения.

В начале XVII века в городе поселилось значительное число армянских купцов

среди них немало армян-католиков

(Возвращение части Армяно-апостольской Церкви к единству с Католической происходило в XII, XV и в начале XVII веков).

             

К 1630 году в Астрахани по Заячьему Бугру, центром бугра является современная улица Советская, сложились улицы, и территория к востоку от кремля была обнесена мощными каменными стенами с бойницами и стала называться Белым городом.

Место для строительства первой деревянной Латинской церкви, было отведено недалеко от стен Белого города на реке Луковке, рядом с Большими Исадами.

При церкви братья капуцины основали церковно-приходскую школу, где сами и преподавали.

В 1667 году иезуит Тадеуш Крассинский, будучи проездом в Астрахани, служил мессу в католической церкви, посвященной Успению Пресвятой Богородицы, построенной по свидетельству церковной хроники в 1630 году.

Через Астрахань вели пути дипломатических миссий.

В 1684 и 1689 гг. побывал здесь по пути в Персию для заключения договора против Турции посланник короля Польши Яна III Собеского Саломон Константин Загорский, граф Сыри, армянин католик, известный своим усердием в основании католических миссий в Персии.

             

Существуют свидетельства, что в Астрахани проживало немало выходцев из Речи Посполитой.

В походах на Речь Посполиту было взято много пленных. Когда в 1655 г. московские войска заняли Вильно, поймали иезуита Вацлава Еленевича в новициатском доме св. Игнатия. Сосланный в Астрахань он скончался здесь семь лет спустя.

XVII век был очень сложным и смутным временем для России. В Астрахани побывал не один самозванец, так подворье архиепископа Феодосия в кремле было разграблено самозванцем Илейкой с казаками.

В течение нескольких месяцев находилась здесь Марина Мнишек с сыном в сопровождении атамана Зуруцкого.   Во время пребывания Марины Мнишек, а жила она за стенами Троицкого монастыря в кремле, её домовую католическую церковь освятил 28 августа 1613 г. монах-августинец Николай де Мело, выходец из Португалии.

Игумен Троицкого монастыря считал Марину российской царицей и ездил на поклонение в Москву к царю, оказавшемуся Лжедмитрием.

В 1670 году некоторое время пробыл в Астрахани Разин, и все это время занимался грабежом и жестокой расправой с мирными жителями.

XVIII ВЕК

16 апреля 1702 года

Петр I издает манифест о вызове иностранцев в Россию,

в котором говорится: «…. и охотно предоставляем каждому христианину на его ответственность пешись о блаженстве души своей» и далее:  «… им дозволяем и в других местах строить новые церкви».

Царь-реформатор, с целью коренным образом изменить уклад российской жизни много времени отдавал просвещению России.

Грозные указы царя об образовании школ в Астрахани первыми исполнили священники Латинской церкви

В начале XVIII века в Астрахани работали отцы: в 1710-13 и 1716-18 Патриций из Милана (ум. в 1753), в 1716-18 Бонавентура из Читт-ди-Кастелло. Отец Патриций приехал в Астрахань из Грузии, где прослужил 8 лет.  В мае 1716 г. с братом Бонавентурой 11 июня купили за 100 руб. дом с целью расширения существующей с 1710 г. школы. Недалеко от церкви, в доме устроили часовню.

   

Римская Конгрегация Распространения Веры в 1717 г.

разрешила префекту миссии в Грузии послать в Астрахань новых братьев

для проверки возможности деятельности и открытия новой миссии, которая подчинялась бы юрисдикции Префектуры Грузии (вверенной в 1661 г. итальянским капуцинам). Ими стали: бывший супериор капуцинов в г. Гори отец Антонио Мария д'Амелия Луалла (ум. в 1741) и отец Джанбаттиста из Норчи (в Астрахани до 1723 г.). Отец Антоний получил назначение настоятеля миссии и 16 апреля 1718 г. прибыл в Астрахань.

НОВЫЙ МОНАСТЫРЬ, ЧАСОВНЯ И ШКОЛА

Отец Антоний, спустя 4 месяца, уже говорил по-русски и решился просить царя о разрешении на приобретение земли в собственность для постройки монастыря и приюта. Получить разрешение было не просто, но наконец, с Божьей помощью, имея уже землю, начал строительство. Спустя год, год труда и лишений,

в феврале 1720 г. монастырь был построен.

Это было двухэтажное здание под черепичной кровлей «о десяти покоях с часовней в нем». С участием множества народа о. Антоний отслужил в часовне первую святую мессу 26 февраля. Братья отмечали, что такой успех католиков вызывал негодо-вание предста-вителей других кон-фессий.

Построив монастырь о. Антоний взялся за приют, который уже в том же году заработал.

15 августа 1721 года

новый молитвенный дом был превращён в публичную (приходскую) церковь

и на нём для "знаку" был поставлен крест.  

Число прихожан росло. Одних армян и «цесарцев» в 1722 г. было 126 человек.

         

Здание монастыря в настоящее время отгорожено от церкви каменным забором, возведенным во время реставрационных работ 1991 года.

В этом доме была часовня во имя Святого Стефана (на втором этаже) и Латинская школа (первый этаж).

Стены этого дома помнят, как в нем учился первый российский

академик

Василий Кириллович Тредиаковский;

как Пётр Великий, во время подготовки к Персидскому походу летом 1722 года, посетил эту школу, познакомился с её учениками и осмотрел богатую библиотеку.

Подбор книг в библиотеке

поражал разнообразием – сочинения: Гомера, Вергилия, Горация, Сенеки, Плиния – младшего, сатиры Перса и Ювенала, латинские и греческие словари-фолианты; работы по математике и астрономии, по анатомии, ботанике, физике, химии, навигации, сочинения античных философов, историков, поэтов, труды европейских ученых  XVI, XVII и XVIII  веков.  До времен октябрьской революции эта библиотека считалась одной из лучших в городе.

В 1722-23 годах в Латинской школе учился еще один известный россиянин, Антиох Дмитриевич Кантемир, известный поэт-сатирик и российский дипломат.

                                 

В 1721-23 годах в Астрахани находились отцы: Казимир де Делеман , Октавио Мария из Милана, Фидель де Роршах и Роман де Порантрюи и др.

Астраханский губернатор Артемий Волынский писал:

«патеры несут Астрахани много пользы:

 «понеже из здешнего такого сурового народа обучаются от них молодые дети латинского и прочих языков», «…пребывание их может быть полезно для цивилизации края…».

Отношение губернатора и многих астраханцев к католикам долгое время оставалось добрым. Об этом говорит хотя бы одно событие, связанное с одним из настоятелей католической церкви отцом Жаном Батистом (французом).

Служил он публично мессу в Кремле, в доме губернатора фон Менгдена.

В 1732 году Конгрегация Распространения Веры решила подчинить астраханских капуцинов только что основанной Апостольской Префектуре в Москве, где еще в 1708 Петр I разрешил капуцинам построить храм. Астрахань даже на некоторое время стала центром этой префектуры, когда настоятелями ее стали чешские капуцины.

Во время правления Елизаветы Петровны

с 1741 по 1761 годы

для «инославных» христиан наступили особо тяжкие времена.

У католического настоятеля, отца Джянбаттисты в 1744 г. начались проблемы из-за того, что несколько российских подданных присоединились к Церкви. Несколько священников было выслано из России, но до более жестких ограничений в отношении к католикам не дошло. Католический храм, к примеру, в отличии от армяно-григорианских, избежал разрушения, хотя также, как и они был построен без разрешения Святейшего Синода.

В 1752 г. в Москву из Праги приехало несколько чешских братьев капуцинов. Среди них доктор медицины отец Ромуальд из Брюкс. Получив назначение на супериора в Астрахани, переехал сюда вместе с братьями Канутом и Кресцентием.

К католическому приходу, по информации ведомости губернской канцелярии от 27 апреля

1760 г.,

принадлежало 308 мужского пола и 111 женского пола:

русскоподданных: армян 116 м.п. и 103 ж.п.; калмыков – 7 м.п. и 7 ж.п.; татар – 1 м.п. и 1 ж.п.; грузин – 5 м.п. и персиян – 1 м.п.; нерусскоподданных: армян и калмыков – 176. Но в действительности католиков было больше. В городе встречались католики русской национальности. Было тоже немало подданных западноевропейских государств.

НОВЫЙ ХРАМ

Манифест императрицы от 4 декабря 1762 года и Сенатский указ от 9 июня 1763 года

позволяли «иностранцам, выходящим в Россию, строить и содержать по их законам церкви в тех местах, где они селиться будут».

Получив разрешение на возведение каменного здания храма, новый настоятель отец Ромуальд а Понто (из Чехии), который, будучи доктором медицины, на протяжении всего своего пребывания в Астрахани безвозмездно помогал многим больным независимо от вероисповедания, обратился ко всем, кто может помочь в строительстве.

На просьбу отца Ромуальда о помощи откликнулись не только прихожане, но и магометане, и буддисты, жители Астрахани и края.

Отцу Ромуальду везли строительные материалы: камни, известь, дерево, железо. Пришло много добровольных помощников. Строительство велось быстро, так что Самуил Готлиб Гмелин, составитель карты Астрахани 1769 г., сообщал, что вся местность между Кутумом и каналом восточнее Кресто-воздвиженской церкви выгорела во время большого астраханского пожара 1768 года, но среди домов «…кои в недавно упомянутый пожар не сгорели, находится Католицкий монастырь, нарочито пространный, сделанный из кирпичей в два жила, из коих верхнее для богослужения, а нижнее для жилья служит католическим патерам.… На другом месте по праву принадлежащей сему монастырю земли строится теперь еще, более прежней, также каменная церковь и скоро придет к окончанию».

Гмелин подчеркивал, что строительство церкви осуществлялось при широком участии «неверных» (магометан) и «язычников» (калмыков), помогавших добровольными пожертвованиями и доставкой строительных материалов.

               

Очевидно, строительство к 1769 г. закончилось,

однако работы по внутреннему обустройству храма еще продолжались.

Проводились они в непростое время, так в августе 1774 года к Астрахани приближался Емельян Пугачев. Отец Ромуальд в это время стал префектом (последним) московской миссии капуцинов и ему приходилось покидать Астрахань, где шла стройка нынешнего здания церкви и совершать длительные поездки в Москву.

В 1778 году 4 октября,

в праздник святого Франциска Ассизского, с разрешения папы Пия VI, с необычайной торжественностью «церковь освящена была в честь Успения Пресвятой Богородицы,

в присутствии русских чиновников и при огромном стечении народа разных сословий и наций». Освящен был краеугольный камень церкви, алтарные портатиле и конфессионал (исповедальня).

Архитектурная идея храма

                   

   

Своей купольной, двухбашенной композицией католический храм в Астрахани восходит к первой церкви такого типа – к церкви Сант-Аньезе (Святой Агнессы) Боромини (1652 -1657), которую он отчасти повторяет, и общей схемой решения главного фасада. Двойственность конструктивно-пространственного решения, совмещающего черты латинской базилики и византийской церкви типа «вписанный крест», связывает астраханскую католическую церковь с кругом малополь-ской барочной архитектуры, в частности, с архитектурой Белорусии, Западной Украины, где параллельное развитие и взаимовлияние византийского и латинского зодчества приводило к появлению оригинальных памятников, отличавшихся и от русских, и от западноевропейских образцов.

Католическая церковь в Астрахани является примером архитектуры позднего барокко и раннего классицизма.

Если принять, что на облик храма имел большое влияние отец Ромуальд, то этот храм является проявлением его уважения и даже восхищения русской культурой. Конструктивно- пространственное решение, совмещающее черты латинской базилики и византийской церкви является выражением духа диалога культур - духа истинно католического (вселенского). В астраханском храме проявилась идея кафоличности Церкви, ее вселенскости и универсализма.

Другие заслуги настоятеля:

Незадолго до смерти сумел о. Ромуальд еще купить большой дом за 3000 рублей. Построил аптеку. Получил он тоже  

место для кладбища,

в полутора верстах к востоку от здания церкви.

                 

Строительство каменной каплицы (часовни) на кладбище

было начато еще при жизни отца Ромуальда, а закончено в 1789 году. Освящена кладбищенская часовня была в честь Архангела Михаила.

Надо отметить, что о. Ромуальда уважало и православное священноначальство. Со временем

сумел он улучшить отношения с православной епархиальной властью,

до него не очень хорошие. Добрые отношения, как астраханцев, так и иерархов Православной Церкви к Католической не прекратились со смертью о.Ромуальда. «К концу XVIII века доверие епархиальной власти к римским патерам возросло настолько, что один из них капуцин Антонович в 1799 году был определен в астраханскую духовную семинарию учителем латинского и французского языков».

Жарким астраханским летом

1781 года, 11 июля,

строитель и настоятель астраханского Успенского храма отошел к Богу.

Прихожане, посещавшие церковь до закрытия ее в 1935 году, будучи в то время детьми, утверждают, что гроб с телом отца Ромуальда находился под алтарем церкви, где висел на цепях. Спуститься к гробу отца Ромуальда, по их утверждению, можно было на большие праздники.

Люди, работавшие в здании церкви в разные периоды времени после ее закрытия (когда там были: зерносклад, а затем столярные мастерские по изготовлению окон, дверей и гробов), утверждают, что гроб с телом Отца Ромуальда взорвали ночью в 1956 или 1958 г.

Существует версия, что найденная в Астрахани картина Леонардо да Винчи «Мадонна с цветком», известная как «Мадонна Бенуа» (ныне находится в Эрмитаже в Санкт-Петербурге) была также привезена о. Ромуальдом из Италии.
Версия, может, маловероятная, но пока исключать ее нельзя.